《纯粹理性批判》通过“感性论—逻辑—方法论”的结构，确立了人类认识的边界：我们只能在经验中获得知识，但必须通过批判来规范理性，以使形而上学成为科学的可能。

先验方法论展示了理性的自我约束、自我规范与自我组织的过程，从纪律到典范，从建筑到历史，最终确立批判哲学的地位。

康德在这一章回顾了纯粹理性的历史：传统形而上学一再失败，因为它超越经验，缺乏自我批判。真正的进步是“批判哲学”的出现，使理性意识到自身的限度，并为形而上学的未来奠定新的基础。

康德在这一章中提出：理性必须是一个建筑式的体系，由统一原则组织，而非随意堆砌的知识。只有系统化的知识才能成为“科学”。形而上学在这个体系中是整体的顶点，作为哲学与科学的统一场所。

康德在这一章中指出，理性不仅仅在理论领域（经验知识）中运作，还在实践领域（行动与道德）中发挥作用。“纯粹理性的典范”就是理性在实践中的基本规则。因此，他把哲学最终归结为三个问题：“我能知道什么？我应当做什么？我可以期望什么？”——这三个问题把知识、道德与信仰统一起来。

康德在这一章中强调：纯粹理性必须受到纪律约束。哲学不能像数学一样依赖直观建构，而只能依靠逻辑与批判。理性在自然科学中也不能越界，不能以未经验证的假设或公设冒充真理。在哲学论证中，必须严格遵循逻辑纪律，避免诡辩与无意义的推测。

理性追求灵魂、世界和上帝时，必然陷入幻象：关于灵魂的谬误推理、关于世界的二律背反、关于上帝的虚幻理想。康德通过批判，划定理性的边界。

我们继续进入 先验辩证论的第一章：纯粹理性的概念 (Of Pure Reason as the Seat of Transcendental Illusion)。这一章是康德从“知性”过渡到“理性”的关键步骤。 📖 《先验辩证论》 第一章：纯粹理性的概念 (Of Pure Reason as the Seat … More

“先验辩证论”研究理性的幻象。理性试图超越经验，追问灵魂、世界整体和上帝，但这会导致逻辑上的矛盾。康德要揭示这些幻象的根源并限制理性的越界。